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La saga: Capítulo 32 - La reacción violenta

La historia del cambio de opinión de Omar se extendió por la comunidad con la velocidad de un viento Harmattan. Fue una victoria, pero una victoria que los intransigentes no podían permitirse ignorar. Ahmed había sido una anomalía, protegido por potencias extranjeras. Farah era un traidor roto. Pero Omar era uno de ellos, un hombre respetable y corriente que había estado a punto de cumplir con su deber y había sido disuadido. Era un precedente aterrador.

La reacción fue rápida y organizada. El anciano de mayor rango y más rígido ideológicamente, un hombre llamado Sheikh Ali, convocó una reunión especial en la mezquita local después de las oraciones del viernes. Su voz, amplificada por un altavoz crepitante, retumbó por todo el complejo.

No nombró a Deeqa ni a Asha. Era demasiado astuto para eso. Habló de una "enfermedad de la mente" que estaba infectando a su comunidad, un "veneno extranjero" que estaba siendo propagado por "mujeres sin vergüenza y los hombres débiles que controlan".

Habló del proyecto, del "dinero del Diablo" que se estaba utilizando para sobornar a las familias para que abandonaran los caminos sagrados. Declaró que cualquier mujer que participara en estas "reuniones de cocina" estaba cometiendo un grave pecado, y cualquier hombre que permitiera a su esposa asistir era un hombre sin autoridad en su propia casa.

Pero su ataque más venenoso se dirigió a Farah. No lo nombró, pero todos sabían a quién se refería. —Hay entre nosotros —tronó—, quienes han sufrido una tragedia personal y, en su dolor, han permitido que su fe se debilite. Culpan a nuestras tradiciones por lo que fue la voluntad de Dios. Se han convertido en los portavoces de nuestros enemigos, sembrando el miedo y la duda entre los fieles. Estos hombres no son testigos de la verdad; son recipientes de mentiras extranjeras. Escucharlos es invitar al caos a nuestra comunidad y a la condenación sobre vuestra familia.

Fue una declaración de guerra total. Las líneas ya no eran solo sociales; ahora eran sagradas. Sheikh Ali había convertido a Dios en un arma.

El efecto fue inmediato. El bando de los observadores silenciosos, que se había estado acercando cautelosamente al lado de Deeqa, retrocedió aterrorizado. Ser visto simplemente como alguien que cuestionaba ahora significaba ser tildado de pecador, de enemigo de Dios. El miedo al rechazo social fue reemplazado por el miedo mucho más potente de la retribución divina.

Las mujeres dejaron de ir a la cocina de Deeqa. El esposo de Ladan, bajo una inmensa presión de su familia, le prohibió continuar como coordinadora. No estaba de acuerdo con los intransigentes, pero era un hombre joven, no un revolucionario, y no podía resistir la fuerza combinada de su familia y su fe. Ladan estaba desconsolada, pero era, ante todo, una esposa obediente.

El proyecto de Deeqa, que parecía tan lleno de impulso, de repente quedó aislado, radiactivo. Las mujeres a las que había tratado de ayudar ahora cruzaban la calle para evitarla, con los rostros velados, sus ojos llenos de miedo. El pequeño y esperanzador archipiélago de disidencia había sido engullido por un maremoto de reacción religiosa.

Deeqa y Ahmed estaban más solos que nunca. El escudo extranjero podía proteger sus finanzas y a su hija, pero no podía protegerlos de ser tildados de herejes.

Una noche, Deeqa se sentó en su cocina silenciosa. Hacía un mes, había sido un bullicioso centro de esperanza y solidaridad. Ahora, era solo una habitación. La victoria con Hibaaq no había sido el comienzo de una revolución después de todo. Había sido el acto que finalmente había despertado todo el poder, aterrador, de la vieja guardia. Habían salvado a una niña, pero al hacerlo, habían desencadenado una guerra santa. Y en una guerra entre una subvención de proyecto y Dios, sabía quién estaba destinado a perder.

El discurso: Capítulo 32 - La inevitable contrarrevolución

Sección 32.1: La instrumentalización de la fe

Este capítulo ilustra una etapa crítica y predecible en cualquier movimiento de cambio social: la contrarrevolución. Cuando un sistema se ve seriamente amenazado, sus defensores más poderosos inevitablemente intensificarán sus tácticas, pasando de la presión social a la herramienta de control última y más poderosa: la religión.

La estrategia de Sheikh Ali: La acusación de herejía.

Sheikh Ali es un operador político mucho más sofisticado que los otros ancianos. Entiende que no puede ganar con los hechos. El testimonio de Farah y las realidades médicas de la MGF han hecho insostenibles los argumentos pragmáticos de los tradicionalistas. Así que hace lo que hacen todos los fundamentalistas amenazados: cambia por completo el marco del debate.

• De lo práctico a lo sagrado: El debate ya no es sobre si la MGF es segura o beneficiosa. Ese es un argumento mundano y racional que está perdiendo. El debate ahora es sobre la fe, la piedad y la obediencia a la voluntad de Dios. Esta es una batalla que puede ganar, porque la fe no está sujeta a la lógica o la evidencia.

• De "equivocado" a "pecaminoso": Deeqa y sus aliados ya no están simplemente "equivocados" o "influenciados por ideas extranjeras". Ahora son "pecadores". Su proyecto no es "desacertado"; es el "dinero del Diablo". Este es un poderoso acto de "otredad". Desplaza a los disidentes de una posición de oposición legítima a una posición de maldad blasfema.

• La dinámica endogrupo/exogrupo: Al enmarcar esto como una guerra santa, Sheikh Ali obliga a los observadores silenciosos a tomar una decisión drástica. Ya no pueden ser neutrales. O están con la comunidad fiel (el endogrupo) o están con los pecadores financiados por extranjeros (el exogrupo). Ante la amenaza de la condenación divina y la excomunión social, la mayoría elegirá el camino de menor resistencia y se retirará a la seguridad del endogrupo.

Por qué la autoridad religiosa es tan potente:

En muchas sociedades, la autoridad religiosa es la piedra angular de todo el orden social y moral. Desafiarla no es solo desafiar una costumbre; es desafiar la naturaleza misma de la realidad.

• Es irrefutable: Se puede argumentar en contra de una tradición mostrando que es dañina (el testimonio de Farah). No se puede argumentar en contra de la "voluntad de Dios". Cualquier intento de hacerlo es simplemente una prueba de la propia falta de fe.

• Conlleva una amenaza eterna: Los ancianos podían amenazar con la ruina social y económica en esta vida. Sheikh Ali puede amenazar con la condenación eterna en la próxima. Para una comunidad de creyentes, este es un disuasivo infinitamente más poderoso.

• Se apropia de la superioridad moral: El Gabinete de Cocina creía tener la superioridad moral: estaban salvando la vida de niñas. Sheikh Ali, con un solo sermón, se ha apoderado de esa superioridad. Afirma que él es quien protege el alma de la comunidad, mientras que Deeqa la está poniendo en peligro.

Este es el momento de mayor peligro para cualquier movimiento de base. Su éxito inicial, basado en la razón y la empatía, ha provocado una reacción violenta poderosa, irracional y profundamente emocional. El proyecto de Deeqa fue diseñado para combatir un problema social con soluciones prácticas. Ahora se enfrenta a una guerra santa, y sus herramientas prácticas —su fondo, su red de apoyo, sus historias— parecen completamente inadecuadas para este nuevo campo de batalla metafísico.